一佛乘中开八万四千法门
天台 · 华严 · 唯识 · 三论 · 净土 · 禅 · 律 · 密
八宗共弘，普被三根
汉传佛教自东汉永平年间传入中国，历经魏晋南北朝的译经与融通，至隋唐时期蔚为大观，形成了八大宗派并弘的格局。 此八大宗派——天台、华严、唯识、三论、净土、禅、律、密——虽然入手方便不同、教理侧重各异， 但同以佛陀一代时教为根源，同以解脱生死、成就佛果为究竟。
天台宗由隋朝智顗大师（538—597）创立，因大师常住浙江天台山而得名。智顗大师以《法华经》为核心教典，融摄龙树中观学说，建立了中国佛教史上第一个具有完整教义体系的宗派。其代表作《摩诃止观》《法华文句》《法华玄义》合称"天台三大部"，奠定了"教观双美"的宗风。
"一念三千"是天台宗最为精妙的教义：众生一念心起，即具足三千世间。此非从外得，而是心性本具。三观者——空观、假观、中观——于一心中同时成就，圆融无碍，故名"一心三观"。天台宗判释佛陀一代时教为五时八教，将一切经教摄归《法华经》之圆教，会三归一，开权显实。
华严宗以《华严经》为根本经典，由唐代法藏大师（643—712）集大成，因以"华严"为宗而得名。法藏大师号"贤首"，故又称"贤首宗"。华严宗的核心思想是"法界缘起"，即宇宙万法互为缘起、相互包含、圆融无碍，是汉传佛教哲学思辨的最高峰。
华严宗将法界分为四层：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。最高层次的"事事无碍"，意谓一一法皆摄一切法，一微尘中包含无量世界。此即"一即一切，一切即一"的华严境界。帝释天网上的宝珠，颗颗映照其余一切宝珠，重重无尽，华严宗以此喻法界缘起之相。
唯识宗由唐代玄奘大师（602—664）从印度求法归来后传入，其弟子窥基大师（632—682）发扬光大。因重在分析法相，又名"法相宗"；因玄奘大师住持大慈恩寺，又称"慈恩宗"。唯识宗以无著、世亲菩萨所创的瑜伽行派为根源，是汉传佛教中理论最为精密的宗派。
唯识宗认为宇宙万法皆是心识的变现，离心无境。众生有八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶——其中阿赖耶识为根本识，含藏一切法种。修行的关键在于"转识成智"：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智。唯识宗的"三性"——遍计所执性、依他起性、圆成实性——从不同层面揭示了认识的本质与实相。
三论宗由隋代吉藏大师（549—623）创立，因以《中论》《百论》《十二门论》三部论典为所依，故名"三论宗"。此宗远承印度龙树菩萨的中观学派，是中国佛教最早成立的宗派之一，对天台、华严、禅宗等均有深远影响。
三论宗的核心是"缘起性空"——一切法皆因缘和合而生，无独立自性，故名为空。但空并非什么都没有，而是"缘起有"与"自性空"的统一，此即"二谛总持"。"八不中道"——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出——以双遣的方式遣除一切戏论，直显中道实相。三论宗以"破邪显正"为宗风，破而不立——破除一切执著，正理自显。
净土宗以阿弥陀佛西方极乐净土为归处，由唐代善导大师（613—681）集大成。净土宗以"三经一论"为根本经典，主张信、愿、行三资粮，称念"南无阿弥陀佛"名号，仗佛慈力往生极乐。净土宗法门简易、普被三根，自宋明以来成为汉传佛教影响最广的修持法门。
净土宗的修学纲领是"信、愿、行"三资粮：深信阿弥陀佛及极乐净土，发愿往生，老实念佛。其中"信"为根本——信自、信他、信因、信果、信事、信理；"愿"为枢纽——厌离娑婆、欣求极乐；"行"为落实——老实持名念佛。阿弥陀佛在因地发四十八大愿，其中第十八愿"十念必生愿"是净土宗的根本依据。净土宗最为殊胜之处在于"带业往生"——即使烦恼未断，但凭信愿念佛之力，亦可往生净土，在佛力加持下继续修行直至成佛。
禅宗由南朝梁代菩提达摩祖师传入中国，至六祖慧能大师（638—713）大放异彩，形成"一花五叶"的繁荣局面——沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五家宗风各具。其中临济、曹洞二家传续至今。禅宗不立文字、教外别传，以"直指人心、见性成佛"为宗旨，是汉传佛教最具中国特色的宗派。
禅宗认为众生本具佛性，但为无明妄想所覆，不能显现。修行的关键不在向外求法，而在向内返照——"不识本心，学法无益"。禅宗以"参话头""默照禅"为主要修持方法：参话头以一念截断妄念之流，于一念不生处回光返照；默照禅则"只管打坐"，于默然中观照心性本来面目。六祖慧能云："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"此偈道出禅宗"本来清净"的究竟见地。禅宗虽然不立文字，但并非排斥经教，而是以经教为指月之指，最终目的在于亲见自性明月。
律宗由唐代道宣律师（596—667）创立，因以《四分律》为根本戒典，又名"四分律宗"。道宣律师住终南山，故又称"南山宗"。律宗是汉传佛教中以研究、传持戒律为核心的宗派，为僧团修行与传承的根基。佛陀临涅槃时遗嘱"以戒为师"，律宗正是对此遗嘱的忠实实践。
律宗以"戒、定、慧"三学中的"戒学"为核心，认为戒为三学之首——由戒生定，因定发慧。戒律分为"止持"（不应做的不做）与"作持"（应做的去做）两方面。"三聚净戒"——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒——将声闻戒与大乘菩萨戒融为一体。道宣律师以《法华》《涅槃》大乘精神诠释《四分律》，使声闻戒律与菩萨精神圆融无碍。律宗的意义不仅在于个人持戒，更在于"毗尼住世"——有戒律在，僧团就在；有僧团在，佛法就在。
唐密由唐代善无畏（637—735）、金刚智（671—741）、不空（705—774）三大士从印度传入中国，以《大日经》《金刚顶经》为根本经典，又称"真言宗"。唐密在汉地传承虽不如藏密广远，但其仪轨、咒语、手印已深深融入汉传佛教的日常修持中——如早晚课诵的楞严咒、大悲咒、十小咒等，皆属密法范畴。
密宗以"三密相应"为核心修持方法：身结印、口诵咒、意观想，与佛之三密相应，即能"即身成佛"。密宗将宇宙分为胎藏界（理）与金刚界（智）两部，两部互为表里。胎藏界以大日如来之法身理德为体，金刚界以大日如来之智德为用。"阿字本不生"是密宗的核心见地——梵文第一个字母"阿"（a）代表本来不生不灭的法界体性，一切法从此出生，又回归此本不生的实相。密宗重视传承与灌顶，未经师传不得修习，故称"密"。
澳纽南海佛教联合会旗下八大禅寺，虽各有所宗，实则八宗并弘。 法无高下，契机者妙；门有千差，归元无二。
| 宗派 | 主要道场 | 修学特色 |
|---|---|---|
| 禅宗 | 南海普陀寺（阿德莱德） | 临济宗传法道场，禅七精进，参话头 |
| 律宗 | 兜率内院（墨尔本） | 三坛大戒传授，月布萨，传五戒菩萨戒 |
| 三论宗 | 护国报恩寺（悉尼） | 中观般若讲席，金刚经研读，破邪显正 |
| 华严宗 | 永福禅寺（布里斯班） | 华严诵经法会，普贤行愿修持 |
| 天台宗 | 法界庄严寺（黄金海岸） | 法华经讲席，一心三观禅修，教观双运 |
| 唯识宗 | 东方琉璃寺（悉尼西） | 唯识论研读班，唯识观禅修，佛法与心理学 |
| 净土宗 | 珀斯净土寺（珀斯） | 专修念佛，弥陀佛七，信愿往生 |
| 密宗 | 达尼丁普陀寺（新西兰） | 显密圆融，楞严大悲日常诵持，焰口施食 |
八宗虽异，修学次第相通。以下为初学佛者推荐的修学路径，循序渐进，步步踏实。
参加三皈依法会，正式成为佛教徒。皈依佛、皈依法、皈依僧，以三宝为依归，开启修行之路。
受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以戒律规范身口意三业，为定慧修学奠定基础。
参加各寺佛学讲座与研读班，系统学习八宗基本教理。从《心经》《金刚经》入手，渐及各宗要典，建立正知正见。
依据个人根机，选择禅修、念佛、持咒等适合的法门，在法师指导下专修。或参禅打七，或念佛佛七，克期取证。
受菩萨戒，发四弘誓愿。将个人修行与利益众生结合，在护持道场、布施济贫、弘法利生中圆满福慧二资粮。
深入一宗后，融通八宗，了知一切法门皆为应机施设，究竟平等。以圆满见地弘通佛法，接引各类根机，成就八宗共弘的大乘菩萨行。
八宗共弘，普被三根。欢迎至各寺参访修学，同结菩提缘。